Страх смерти: культуральные источники и способы психологической работы

Автор: А.Б. Холмогорова
Опубликовано: November 4, 2004, 4:51 pm

Ключевые слова (теги): смерть, фобии, страх

Оценка посетителей сайта:  5.50  (проголосовало: 2)



Вся мудрость и все рассуждения в нашем
мире сводятся, в конечном итоге, к тому,
чтобы научить нас не бояться смерти.

М. Монтень



      Страх смерти естественен для человека. Он знаком практически каждому. Его экзистенциальное присутствие в человеческой жизни блестяще описано Ирвином Яломом: Страх смерти имеет огромное значение в нашем внутреннем опыте: он преследует нас как ничто другое, постоянно напоминает о себе неким «подземным грохотом», словно дремлющий вулкан. Это — темное, беспокоящее присутствие, притаившееся на краю сознания" (Ялом, 1998). Но все же обычно этот страх не разрушает жизнь. В определенном смысле он заставляет острее чувствовать и ценить ее счастливые мгновения, стимулирует к активности, не позволяет откладывать жизнь «на потом». Каждый человек проделывает немалую внутреннюю работу, чтобы научиться жить с этим страхом и защищаться от него. Однако чрезмерно жесткие защиты, основанные на отрицании, игнорировании этой данности нашего существования, при определенных обстоятельствах не выдерживают и могут порождать различные формы психической патологии, прежде всего тревожные расстройства, экстремальный рост которых в современной культуре отмечается многими авторами (Шиньон, 1991).

      Смерть как неотъемлемая часть человеческой жизни давно оказалась на задворках современной культуры. Ее, как нищенку или незванного гостя, не пускают через парадный ход, но за это она мстит современному человеку, повергая его в состояние страха и полной растерянности при неизбежной встрече. Египтяне имели обычай во время празднеств вносить в торжественную залу наряду с лучшими яствами мумию какого-нибудь покойника, а после пира показывали присутствующим огромное изображение смерти. Ликург учил, что близость кладбищ к жилищам человека, присутствие множества людей на похоронах необходимы, чтобы изо дня в день напоминать каждому об ожидающей его судьбе.

      Один пожилой знакомый из староверов рассказывал мне, как его бабушка, будучи вполне здоровой, заранее готовилась к смерти, — в сарае стоял сделанный по ее росту гроб, была приготовлена одежда, даны указания о том, как хоронить. В современной культуре кладбища вынесены на окраины, похоронные процессии на улицах давно запрещены, разговоры о болезнях и смерти — дурной тон. Встреча со смертью происходит, как правило, совершенно неожиданно, становясь для оставшихся в живых, родных и друзей умершего, ошеломляющим открытием, сопровождающимся чувством ужаса и мыслью: «Оказывается, это может произойти и со мной!»

      Удивительно, но смерть на экране, которая массированно обрушивается на современного человека в потоке боевиков или, как модно сейчас говорить, блокбастеров, не воспринимается как реальность, имеющая прямое отношение к каждому. Типичная реакция защиты: «К каждому — может быть, но не ко мне». Итак, первым источником защиты от страха смерти (и, как мы увидим, неэффективным) является нарциссизм современной культуры, невозможность принять неотвратимые ограничения и мирской удел, свойственный всем. Установка на исключительность пронизывает жизнь современного человека. если выразить эту установку в предельно грубой форме, она сведется к следующему утверждению: «Я не такой, как другие, общие законы не должны на меня распространяться». С нарциссизмом тесно связана идея всемогущества, омнипотенция — «Смерти и болезней можно избежать».

      Эти нарциссические установки усиленно подпитываются и обслуживаются современной культурой. Одно из блестящих описаний отрицания смерти как феномена культуры Запада дал И.Н. Бунин в рассказе «Господин из Сан-Франциско». Этот пожилой господин, которого час смерти застает в заграничном отеле, на некоторое время становится объектом невольного внимания гостей отеля: «Что, что случилось? — и никто не отвечал толком, никто не понимал ничего, так как люди и до сих пор еще больше всего дивятся и ни за что не хотят верить смерти. Хозяин метался от одного гостя к другому, пытаясь задержать бегущих и успокоить их поспешными заверениями, что это так, пустяк, маленький обморок с одним господином из Сан-Франциско… Но никто его не слушал… Через четверть часа в отеле все кое-как пришло в порядок. Но вечер был непоправимо испорчен. Некоторые, возвратясь в столовую, дообедали, но молча, с обиженными лицами, меж тем как хозяин подходил то к одному, то к другому, в бессильном и приличном раздражении пожимая плечами, чувствуя себя без вины виноватым, всех уверяя, что он отлично понимает, „как это неприятно“, и давая слово, что он примет „все зависящие от него меры к устранению неприятности“» (Бунин, с. 530).
Приведу пример из собственной практики. Женщина, заболевшая раком, после удачной своевременной операции погружается в глубокую депрессию, не обсуждая ни с кем из близких своих переживаний. Работа с ней показывает, что ее депрессия тесно связана с мыслью: «На меня это не должно распространяться, болеть — стыдно и унизительно». Она не желает принять мысль о том, что ей не избежать участи других людей. Жизнь этой пациентки раскололась на прошлое (до болезни) и настоящее. Прошлое — это далекое, прекрасное время, когда в ее жизни не находилось места мыслям о смерти: «До болезни я боялась даже слово „похороны“ сказать, мне казалось, что это не имеет ко мне никакого отношения. Я считаю, что все живут и не помнят о смерти, ока она не коснется непосредственно, думают за обедом между „первым“ и „вторым“, слушая последние известия: вот умер такой-то и такой-то, но это не имеет отношения ко мне».

      Еще одним отличительным свойством Западной культуры является культивирование обсессивно-компульсивных черт личности — таких как перфекционазм, высокие стандарты, порядок, контроль. Миф о возможности и необходимости полного контроля над происходящим несовместим с идеей смерти. Ее не назначишь на определенный возраст, не приурочишь к определенному дню — эта гостья не договаривается о встрече в определенный час. Мысль о том, что смерть может наступить в любой момент жизни, кажется современному человеку, привыкшему планировать каждую минуту, совершенно неуместной, разрушающей столь дорогой ему порядок, лишающий его необходимого контроля, чувства того, что все идет по плану. Ироническое описание Буниным обещаний хозяина гостиницы «устранить неприятность» (имеется в виду все та же смерть господина из Сан-Франциско) — гротескное выражение потребности в контроле. У некоторых больных она может приводить к патологической фиксации на внутренних ощущениях в попытке предотвратить болезнь, вовремя обнаружить ее симптомы, что приводит к ипохондрическим страхам, мучительным переживаниям и непрекращающимся обследованиям.

      Третий источник страха смерти — экзистенциальный вакуум: отсутствие цели и смысла в жизни. Пустое существование — это уже не жизнь, а что-то промежуточное между жизнью и смертью, нечто приближенное к смерти. Внутреннее чувство человека подсказывает ему, что такая жизнь немногим отличается от смерти, и он острее ощущает ее близость и неизбежность. Можно сказать, что сильный страх смерти — это не страх перед бессмысленностью жизни. Человеческая жизнь предстает как совокупность фрагментов времени, наполненная фрагментарными предметами о отношениями, в ней нет целостности, нет проекта жизни, который возникает только при принятии и осознании факта конечности существования. Такое состояние М. Хайдеггер определяет как безликость, когда человек не воспринимает конечность своего существования, свою смертность, поскольку череда фрагментов не предполагает завершения. Ломка данного стереотипа при близком столкновении со смертью может приводить в неврозу. Человек не справляется с идеей собственной смерти вне попытки осмыслить свою жизнь, обрести экзистенцию, а значит, выйти за свои пределы, трансцендентировать в мир и отыскать смысл своего существования.

      Постижение собственного, уникального для каждого человека смысла, в свою очередь, предполагает свободное самопроявление, иначе поиски смысла подменяются социальным моделированием в худшем смысле этого слова — «срисовыванием» этих целей и смыслов у других, принятием целей, ожидаемых или навязываемых извне. Подлинный смысл подменяется социальными стандартами, собственный человеческий самопроект — следованием внешним шаблонам. Согласно К. Юнгу, главной причиной психических расстройств является блокада процесса индивидуации, т.е. реализации своих сил и способностей. Ведущим конфликтом здесь выступает конфликт между уникальностью каждого человека, его самостью и персоной, или маской. В случае блокады процесса индивидуации человеку не удается овладеть своим бессознательным и взять его под контроль, и тогда архаические образы и конфликты бессознательного могут завладеть психикой человека. сюда можно отнести и страх смерти. Собственные деструктивные тенденции, вытесненная агрессивность нередко становятся источником тревоги, в том числе страха за жизнь близких и собственную жизнь.

      Одной из главных причин блокады процесса индивидуации Юнг считает потребность соответствия социальным нормам и ожиданиям, для обозначения которой он и вводит понятие «персона». Следуя социальным стандартам, человек вытесняет свои истинные чувства, в том числе и свою агрессию. Тогда он не может научиться принимать и конструктивно перерабатывать эту черту. Согласно Юнгу, «идентификация с социальной ролью — щедрый источник неврозов вообще. Человек не может безнаказанно отделяться от самого себя в пользу искусственной личности. Уже только попытка этого обыкновенно вызывает бессознательные реакции, настроения, аффекты, фобии, навязчивые представления, слабости, пороки и т.д. Социально „сильный мужчина“ в „частной жизни“ — чаще всего дитя по отношению к состоянию собственных чувств… бессознательное подавляет „Я“ с той самой силой, с какой последнее притягивается персоной. Непротивление воздействию снаружи, т.е. по отношению к искусу персоны, означает аналогичную слабость внутри — по отношению к влияниям бессознательного; настроение и расположение духа, боязливость, даже феминизированная сексуальность (кульминирующая в импотенции) постепенно берут верх» (Юнг, 2000, с. 545). Таким образом, неподлинное, лишенное смысла бытие наряду с нарциссическим стремлением к превосходству и обсессивной потребностью в контроле — важнейшие источники страха смерти в современной культуре.
Четвертый источник страха смерти: одиночество, социальная изоляция и разобщенность людей — неизбежная плата за индивидуализм и конкурентность, столь свойственные современной западной культуре. Факт моей экзистенции и должен быть подтвержден другим человеком, его включенностью в мою внутреннюю жизнь, его присутствием в ней. Исследования показывают, что в смерти многих людей пугает невозможность быть с другими. Потребность в общности с другими людьми А. Адлер рассматривал как врожденную, базисную потребность человека (Адлер, 1995). Согласно Адлеру, блокирование этой потребности ведет к психической патологии. Одиночество и социальная изоляция обостряют страх смерти. Этот страх начинает активнее напоминать о себе, потому что одиночество лишает нас чувства связи с жизнями других людей, оно также символически приближает нас к смерти. Ничто есть присутствие небытия в бытии, согласно М. Хайдеггеру. «Оно там всегда — страшное, сверхъестественное, манящее. Пасть в ничто означает утратить бытие, стать ничем. Смерть — абсолютное ничто, но есть и другие, не столь абсолютные способы вторжения небытия в бытие — например, отчуждение и изоляция от мира. Насколько возможности существования далеки от исполнения, настолько небытие превозмогает бытие» (Тихонравов, 1998 с. 87).

      Сосредоточенность на себе, отсутствие трансценденции и направленности на другого человека — феномен, который часто приходится наблюдать у наших пациентов. Условно, для себя, мы обозначили его словом «всебяченность». Он выражается в одержимости собой — своими чувствами, проблемами, конфликтами, в неспособности слушать и понимать другого, проявлять искренний интерес к чужой жизни, внутренне включаться в нее (Гаранян, Холмогорова, 1996). В процессе групповой и индивидуальной работы с пациентами, испытывающими сильный страх смерти, мы убедились, что такое замкнутое на себя существование обостряет чувство конечности и хрупкости жизни, чувство пустоты и изоляции от мира (Гаранян, Холмогорова, там же). Только в трансценденции, в своей обращенности к другим, обращенности в мир человек на символическом уровне бесконечен и бессмертен.

      Пятый источник страха смерти — не переработанный и не интегрированный опыт столкновения со смертью. «Жизнь и смерть взаимозависимы; они существуют одновременно, а не последовательно; воздействие на наш опыт и поведение» (Ялом, 1998, с. 34). У каждого из нас есть личный опыт столкновения со смертью — это мертвая птичка, найденная в детстве, это смерть любимого животного, смерть стариков, что-то ненароком подсмотренное, услышанное. «В раннем возрасте ребенка глубоко поглощает вопрос смерти; преодоление мучительного страха уничтожения — фундаментальная задача его развития» (Ялом, там же, с. 34). Однако опыт этих переживаний, как правило, остается неразделенным, ни с кем не обсужденным, не интегрированным в силу вышеописанных особенностей современной культуры: о смерти говорить не принято. Еще Юнг писал о важности разделения любого опыта с другими людьми, без чего он образует аффективно заряженные отщепленные комплексы — источники психической патологии. Психотерапевтическая практика вновь и вновь убеждает нас в том, что личный опыт, не разделенный с другим человеком, не поддается интеграции, а удержание его в изолированном состоянии постоянно забирает часть наших душевных сил.
Приведу в качестве примера случай ипохондрического расстройства, характеризовавшегося доминирующим переживанием страха смерти.

      Молодая женщина, медсестра по профессии, обратилась с жалобами на острое чувство тревоги, связанное с состоянием своего здоровья. Обследования и заверения врачей, что у нее нет повода для опасений, ненадолго облегчали тревогу. Через некоторое время она возобновлялась с новой силой. Тревога по поводу тяжелого сердечного заболевания сменялась тревогой по поводу возможного рака горла. Поводом для начала переживаний мог послужить малейший прыщик на теле, любое неприятное ощущение в области сердца, живота, во рту или каком-то другом месте. После этого все мысли пациентки сосредотачивались на соответствующей области тела. Бесконечные прислушивания приводили к разрушению деятельности, еще большему росту тревоги и, в конце концов, депрессивному состоянию. После обследования возникало временное облегчение, которое вскоре сменялось новыми переживаниями. Пациентка проявляла достаточную критичность к своим страхам: «Я разыскиваю в себе болезни, я хожу по врачам, я все проверяю, я научилась вызывать боль в том месте, на котором я концентрирую свое внимание, комок в горле у меня практически не проходит».
В процессе когнитивно-бихевиоральной терапии пациентка начала вести дневник и отслеживать ситуации, когда тревога усиливалась. Она убедилась, что ее тревога не является постоянной, она возникает дома, после работы или в дороге, когда пациентка оказывалась наедине с собой. В тот же момент сознание концентрировалось на себе, на теле. Возникала мысль: «Может быть, со мной что-то не в порядке, я буду болеть и умру».

      Сбор информации об образе жизни больной показал, что основным занятием для нее было поддержание совершенной чистоты в доме — все вещи должны быть идеально выстираны и выглажены, лежать аккуратно по полочкам. Пол мылся практически каждый день, кухня должна была быть в образцовом порядке. Стремление к идеальному порядку и необходимость постоянно поддерживать его не оставляли время на общение, на то, чтобы просто поболтать с мужем и сыном. Все отношения были завязаны на какие-то дела.

      Первой мишенью работы стал депрессогенный образ жизни. После обсуждения того, что могло бы приносить удовольствие и разнообразить жизнь, было дано задание, касающееся провождения свободного времени и общения с другими людьми. Весьма эффективным средством работы оказались так называемые «совладающие карточки» и прием просчитывания тревожных мыслей в течение недели с изображением их графика. Это позволило зафиксировать четкую связь между состоянием тревоги и мыслями о болезни и смерти: «Я поняла, что все у меня от мыслей, и когда записывала их, то почувствовала себя более уверенно, было ощущение контроля». Тревога стала снижаться, однако эффект такой симптоматически ориентированной когнитивно-бихевиоральной работы был нестойким. Состояние колебалось, тревога периодически возвращалась.

      В процессе психотерапии все более явственно проступали черты нарциссического перфекционизма — высокомерие, потребность чувствовать себя выше других, быть во всем на высоте. Пациентке было дано задание подумать о присущем ей желании — быть выше всех болезней.
Выполняя задание, она выделила три блока мыслей:
  1. когда люди болеют, она плохо выглядят, а мне надо быть красивой, мне с детства внушали, что я хороша собой;
  2. в болезни люди неопрятны, а мне с детства внушали, что у меня все должно быть в полном порядке, лучше всех;
  3. больные люди говорят о болезнях, а в моей семье не принято было говорить об этом, меня приучили к тому, что болезни — это ненормально и недостойно.

Пациентка вспомнила многие ситуации, в которых проявлялись эти убеждения: "Когда я впервые серьезно заболела и попала в больницу у меня был страх, что другие люди скажут: «Видишь, ставишь себя выше всех, строишь из себя здоровую, спортивную, а сама вот заболела». Это порождало сильное чувство стыда и тревоги. Таким образом, пациентка выявила свое глубинное правило или убеждение относительно здоровья: «Болеть — это недостойно, болезнь принижает человека».

      Пациентка также отметила, что ей трудно позволить себе болеть, так как в этом случае в доме что-то будет не доделано, что-то окажется не в порядке. Более того, эти опасения мешали ей даже просто отдохнуть, переключиться на что-то, не связанное с делами: «Если лягу, что-то будет не доделано, а у меня все должно быть „супер“. Болезнь для меня — непозволительная роскошь, так как все будет не на уровне. Мне трудно это принять, что все будет не на уровне. Иногда страшно хотела почитать, но не могла себе этого позволить, ведь тогда что-то не будет сделано. Когда приходили гости, и нарушался порядок, меня это раздражало. Теперь проще стала относиться к беспорядку. С другой стороны, мне так трудно отказаться от удовольствия услышать об людей: „Ой, какая у тебя чистота!“ Я мою и стираю, а мысли о болезни преследуют меня. тогда я проделала такой эксперимент: стал читать интересную книжку — и мысли уплыли. Получается выбор: читаю книгу или слушаю музыку и тогда дума о том, что прочитала и слушала; а когда стираю, мою пол — думаю о болезнях. Как трудно отказаться от того, чтобы быть идеалом! Хотя я уже заметила, что люди не начинают хуже относиться к тебе из-за болезни или оттого, что прическа сделана. Но так трудно отказаться от стремления к превосходству, быть как все, так не хочется стареть и болеть, все не оставляет мысль, что это недостойно меня».

      В процессе анализа истории жизни и раннего опыта пациентки выступили две когнитивные схемы — нарциссической исключительности и физической уязвимости. Рассмотрим первую схему. Ей соответствуют ситуации, в которых пациентку пугает мысль, что она окажется как все. Например, вечером чувствует усталость, нет сил убрать комнату, возникает тревога: "Если лягу, то что-то не доделаю, не все будет «супер», буду «как все». Если возникают сомнения в состоянии здоровья, то автоматическая мысль следующая: «Если заболею, буду плохо выглядеть, не смогу должным образом поддерживать себя и привычный уровень жизни». Общее значение автоматических мыслей: «Я не должна быть как все, я должна быть во всем на высоте и превосходить других людей». Базисное убеждение, стоящее за этими мыслями: «Я — особая, у меня все во всем должно быть „супер“, должно быть лучше других».
Ряд производных убеждений и правил:
  1. люди должны видеть меня и мою квартиру в идеальном виде;
  2. другие люди хуже меня, они заслуживают критического отношения;
  3. я должна всегда хорошо выглядеть, быть красивой;
  4. болезни и смерть не должны иметь надо мной власти.

Эти правила и убеждения для своей реализации требовали определенных компенсаторных стратегий. Такими стратегиями стали сверхконтроль и сверхстарательность, а также унижение других людей как способ самовозвышения. Усиленный контроль здоровья был прямо связан с неприятием идеи старения, болезней и смерти.

      После выявления базового убеждения совместно с пациенткой был реконструирован ранний опыт, в котором оно сформировалось. Отец всегда гордился ею, любил больше других детей и считал, что она должна добиться успеха в жизни. Пациентка вспоминает, что он часто говорил другим детям: «Моя дочка умнее вас всех, она вам всем покажет». Расплатой за особую позицию в семье была жесткая критика за малейший неуспех, если не оправдывались ожидания родителей. Послание было такое: «Ты умнее всех, вот и добивайся, а не смогла, значит — дура».
Вторая схема — физической уязвимости — была связана со столкновениями с болезнями и смертью других людей. Этот опыт никогда не обсуждала с другими людьми, так же как и собственные страхи и проблемы. В детстве в доме жила тяжело больная родственница. Ухаживала за ней мать, но запомнилось состояние беспомощности и жалкости больного человека. Череда смертей и болезней знакомых и родственников стала тем травматическим опытом, который сформировал схему уязвимости: ранняя смерть отца, смерть тетки от рака, смерть коллеги, с которой были хорошие отношения, болезнь двоюродного брата последовали одно за другим через относительно короткие промежутки времени. Убеждение, что любое неприятное ощущение в теле является сигналом опасности, что вероятность болезни и смерти чрезвычайно высока, сформировались на фоне этого травматического опыта. Выход слезам давала только в одиночестве, слушая грустную музыку. Никогда ни с кем не обсуждала тему смерти, а свои страхи и невротические симптомы тщательно скрывала.

      Таким образом, у этой пациентки мы видим все основные источники страха смерти, которые были перечислены выше: нарциссизм, обсессивно-компульсивную потребность в контроле, сосредоточенность на себе и озабоченность идеей превосходства, дефицит трансценденции, смысла, задающего какую-либо значимую социальную направленность ее жизни, наконец, массированный, не переработанный опыт столкновения со смертью.

      Работа со страхом смерти у других пациентов, озабоченных нарциссической идеей превосходства, нередко приводила к редукции тревоги в тот момент, когда пациенты принимали интерпретацию о связи своего страха и пустоты в их жизни. Даже не обретение смысла, а только лишь принятие идеи о необходимости его поиска переключало внимание пациентов, ослабляя фиксацию на себе и редуцируя тревогу. Экстернальный локус контроля, отсутствие идеи самодетерминации приводит к тому, что как хорошее, так и плохое ожидаются извне. Человек живет как пассивно перерабатывающий и принимающий все хорошее и разрушаемый плохим — болезнями, смертями. Идея, что пустота жизни должна быть заполнена мной же самим, порожденными мною целями и смыслами, резко перемещает локус внимания на поиски этих целей.

      Важнейшая задача психотерапии с пациентами, страдающим тревожным расстройством с доминированием страха смерти — восстановление их связи с другими людьми. Зачастую может показаться, что эта связь есть, что у них имеется определенный круг общения. Однако углубленная работа вскрывает формальность и не подлинность этих связей, что позволяет говорить о не подлинности бытия, так как наше бытие становится подлинным лишь через его подтверждение другим человеком. Это то, что К. Юнг назвал страхом проявления своей самости, в свою очередь ведущее к срастанию с «персоной».

      В нашем примере психотерапевтическая работа приводила к необходимости осмысления своей жизни, поиску смыслов и ценностей, которые могли бы стать источником активности, удовлетворения и самоуважения. В рамках когнитивного подхода речь шла о выработке новых установок и убеждений взамен старых, дисфункциональных. Представление о своей дефектности и непривлекательности создает между человеком и другими людьми не меньшую пропасть, чем ложная цель личного превосходства и идея собственной исключительности. Эти убеждения одинаково несовместимы с базовой потребностью в общности с другими людьми, а также со свободным самораскрытием и поиском себя. Дополненные травматическим опытом столкновения с болезнями и смертью, они становятся мощным источником страха перед небытием. Длительная и глубокая работа с этими страхами неизбежно приводит к экзистенциальной проблеме смысла, которая и является важнейшей мишенью работы в процессе психотерапии большинства пациентов, испытывающих подобный страх. В этой работе психотерапевту необходимо помочь пациенту конфронтировать с такими патогенными, но очень влиятельными ценностями современной культуры, как индивидуализм, конкурентность, культ силы и совершенства, абсолютный контроль. Экзистенциальное одиночество человека требует от него идти своим путем и, в конце концов, одному встретить собственную смерть. Совмещение этой необходимости с глубинной потребностью каждого человека в общности с другими людьми — задача, которую приходится решать всю жизнь. Как нам кажется, именно в поддержании баланса этих двух модусов существования заключается важный ресурс для совладания со страхом смерти, а также один из секретов психического здоровья.

Литература

  1. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. М., Фонд «За экономическую занятость». 1995.
  2. Бунин И. Господин из Сан-Франциско. Собр.соч. в 4-х томах, М., изд. «Правда», т.1, с. 517-535.
  3. Гаранян Н.Г., Холмогорова А.Б. Интегративная психотерапия тревожных и депрессивных расстройств на основе когнитивной модели. МПЖ, 1996, №3, с. 112-140.
  4. Монтень М. Опыты. М., «Правда», 1991, с. 63.
  5. Тихонравов Ю.В. Экзистенциальная психология. М., изд. ЗАО «Бизнес-школа» Интел-Синтез", 1998.
  6. Шиньон Ж.М. Эпидемология и основные принципы терапии тревожных расстройств. Синапс, 1991, №1, с. 15-30.
  7. Юнг К.Г. Персона — 2 // В сб.: «Психология самосознания», Самара, 2000. Изд. Дом «Бахарах-М», с. 543-564.
  8. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М., изд. «Класс», 1999.


Статьи автора

Количество статей: 1

 Статьи

Версия для печати
Добавить в «любимые статьи»

Блоггерам - код красивой ссылки для вставки в блог
Информация об авторе: А.Б. Холмогорова
Опубликовано: November 4, 2004, 4:51 pm
 Еще для блоггеров: код красивой ссылки для вставки в блог

Комментарии

1 Всеволод Любимов (гость) 25.12.2004 11:31

очень верно и важно, спасибоСовмещение этой необходимости с глубинной потребностью каждого человека в общности с другими людьми — задача, которую приходится решать всю жизнь. Как нам кажется, именно в поддержании баланса этих двух модусов существования заключается важный ресурс для совладания со страхом смерти, а также один из секретов психического здоровья.


2 Тот кого никто не видел !!! (гость) 19.10.2005 18:56

молодец !!!

3 Mitel' (гость) 20.10.2005 16:52

Не думаю, что общество, породившее кризис способно его исцелить. Если сомнения охватили человека, то он будет тонуть до тех пор, пока действительность не обхватит его таким образом, что они исчезнут.
Страхи исцелимы новыми условиями — это да, но разве может куда-либо исчезнуть чувство собственной исключительности, которое, думается, и есть тот самый главный виновник этой болезненной фобии?
Прогонять из себя страхи, угнетая при этом окружающих — не выход.
Активная работа, вера в себя, в свои силы более эффективны.
Способный действовать – действуй. Решительность и однозначность – вот на что должен быть настроен человек в своих мыслях.
Ну и конечно, человек должен прежде найти себя.

p.s. Замечательная работа, спасибо.


4 Галина (гость) 10.02.2006 21:10

Работа очень хорошая.
Только вот… Помогите разобраться «начинающей». Что скажете о страхе смерти «обоснованом»? У детей, больных раком? Может, посоветуете литературу? А если бы ещё e-mail…
Зарание благодарна

5 Олег (гость) 12.03.2006 18:43

Привет. Единственный минус сайта — долго грузиться. может уменьшить качество графики!? а так все классно.

6 Сергей (гость) 20.03.2006 18:43

Инетресный дизайн. Спасибо за такой классный сайт! :)

7 Олег (гость) 01.04.2006 05:29

Привет. Единственный минус сайта — долго грузиться. может уменьшить качество графики!? а так все классно.

8 Paranoya Agent (гость) 10.05.2007 19:55

«Смерть как неотъемлемая часть человеческой жизни» о,Боже,это ужасно
Моя паника продолжается уже 3 дня.Сегодня умер муж у знакомой..
Ааааааааааа….

9 я (гость) 30.08.2007 06:01

блин у меня щас страх смерти. а раньше его не было. а щас есть. может от бессонницы или ещё от чего-то. но я почемуто несколько дней об этом думаю. очень надоело. думаю што в жизни нету смысла и она может оборваться в любой момент. без причины. например во сне. может я вобще уже мёртвый или в коме а мне кажется что я живу. хотя при этом я понимаю что это не так скорее всего, но мысли об этом не проходят. вот эту статью почитал и полегчало, спасибо афторам. надеюсь я не умру в ближайшие несколько дней, а то дела важные есть. хотя мне пофиг по большому счёту.

10 я (гость) 30.08.2007 06:03

блин мне не пофиг насамом дели!! нихачу умирать!!!!!! аааа!!!!!!!11111адинадин

11 Ли (гость) 24.11.2007 09:04

мысли надоели о смерти… Моя мнительность меня доводит до паники. Увижу по телеку страшное и выкинуть и3 головы не могу :( Устала уже.. Вечно прислушиваюсь к своему телу… а вдруг что-то 3аболит … и я «Того»… :( Как перестать бояться?

12 Altsgregdjta (гость) 26.11.2007 22:50

Лечусь сейчас от диагноза «панические атаки». Лучше всего помогает осознание периодичности приступов. И дифференциация приступов страха смерти от предчувствия смерти. Предчувствие постоянно и монотонно. Панические атаки внезапны и сильны. А значит это просто болезнь, которую надо лечить.

13 Faceless (гость) 06.09.2009 17:40

Интересная статья, спасибо.Лечусь от пограничного расстройства личности.
Чуствую жуткий, дикий страх, который переполняет все мое существо,тело и сознание, дикую, невыносимую тревогу… связываю этот страх со страхом просто аннигиляции моей личности другим человеком, это как слияние с последующим полным доминированием и вымещением меня этим человеком, фактически — смертью.

Нашел в себе все что описано в статье.Самое тяжкое конечно нарциссизм, сказочные ожидания и требования от себя — практически полная блокада контакта с другими людьми,острая, невыносимая боль от чуства несоотвествия своим идеалам.Невозможность что-то делать из-за этой боли, найти себе нормальную работу.

Распечатаю, снабжу комментариями и покажу своему врачу.У нас дефицит когнитивных мишеней.Голова взрывается, разрывается в противоречиях и ничего не выразить словами.А с помощью таких вот статей, где все по полочкам — можно заглянуть очень глубоко внутрь себя и не потерять направление.



14 Faceless (гость) 06.09.2009 17:40

Интересная статья, спасибо.Лечусь от пограничного расстройства личности.
Чуствую жуткий, дикий страх, который переполняет все мое существо,тело и сознание, дикую, невыносимую тревогу… связываю этот страх со страхом просто аннигиляции моей личности другим человеком, это как слияние с последующим полным доминированием и вымещением меня этим человеком, фактически — смертью.

Нашел в себе все что описано в статье.Самое тяжкое конечно нарциссизм, сказочные ожидания и требования от себя — практически полная блокада контакта с другими людьми,острая, невыносимая боль от чуства несоотвествия своим идеалам.Невозможность что-то делать из-за этой боли, найти себе нормальную работу.

Распечатаю, снабжу комментариями и покажу своему врачу.У нас дефицит когнитивных мишеней.Голова взрывается, разрывается в противоречиях и ничего не выразить словами.А с помощью таких вот статей, где все по полочкам — можно заглянуть очень глубоко внутрь себя и не потерять направление.



15 Мечтательница (гость) 27.11.2009 14:50

Я очень боюсь смерти… боюсь процесса болезни… что вдруг я буду лежать и умерать и за мной надо будет ухаживать, мне будет больно… тем самым я буду напрегать близких мне людей… Я НЕ ХОЧУ!!! Я хочу умереть во сне или так, чтобы ни кого не мучать!!! Мне очень страшно, я не знаю как по бороть этот страх… Я не старая — мне всего 23! Первый раз эта фобия у меня появилась в 18 лет. Спустя 2 года я поборола её (вышла за муж, родила ребёнка…) А теперь вновь всё вернулось!!! Причины есть для беспокойства… Господи… как Я ХОЧУ ЖИТЬ!!!!!!!!!!!!!!!!!! :(

16 Мечтательница (гость) 27.11.2009 14:51

Я очень боюсь смерти… боюсь процесса болезни… что вдруг я буду лежать и умерать и за мной надо будет ухаживать, мне будет больно… тем самым я буду напрегать близких мне людей… Я НЕ ХОЧУ!!! Я хочу умереть во сне или так, чтобы ни кого не мучать!!! Мне очень страшно, я не знаю как по бороть этот страх… Я не старая — мне всего 23! Первый раз эта фобия у меня появилась в 18 лет. Спустя 2 года я поборола её (вышла за муж, родила ребёнка…) А теперь вновь всё вернулось!!! Причины есть для беспокойства… Господи… как Я ХОЧУ ЖИТЬ!!!!!!!!!!!!!!!!!! :(

17 Шурочка (гость) 17.01.2010 11:59

Faceless, у вас необыкновенное мышление, интересное литературное изложение мыслей!
Я сама страдаю противоречиями и имею подобный страх. Случались и панические атаки.(
Могу ли я каким-либо образом подружиться с вами, переписываться,общаться? Вы интересный человек…Таких мало.Это ценно.

18 nicknap 22.08.2010 15:24

Здравствуйте!
Моя, не побоюсь этого слова, уникальность, заключается в том, что 23 года назад я на своей шкуре, ощутил проявления так называемых пограничных состояний. Был пациентом клиники неврозов, с диагнозом фобический невроз. Не буду подробно описывать этот период моей жизни, скажу только, что были такие «атаки», что мало не покажется. Пульс 200 ударов, давление 220/120 и постоянный изматывающий душу страх смерти…
Мне 47 лет. Я успешен. У меня высшее психологическое образование, полученное в государственном ВУЗе, также имею ученую степень — кандидат психологических наук. И сейчас у меня появилась стойкая потребность в помощи людям страдающим различными страхами, повышеной тревогой и навязчивостью мыслей. Придумав свои методики по выходу из описанных выше состояний и испытав их на себе, я хочу поделиться ими с людьми страдающими данными расстройствами
Нужно ли говорить о том, что очень важно доверие к психологу, чтобы установился нужный контакт. И когда я выкладываю Вам свою историю, где со всеми красками, вплоть до запахов, рассказываю об ощущениях, которые испытывал сам и испытываете Вы, то поверьте мне, как говориться пол- дела сделано. Я уверен, что многие кто знаком с фобическим неврозом не по наслышке, прочитав эти строки уже получил сеанс терапии и веру в благополучный исход в борьбе с этим недугом, мешающим нам жить полноценно!
Суть моего обращения к Вам в том, что Вы (нуждающиеся) наверняка испробовали уже много различных методик и приняли кучу лекарств! Так почему же не испробовать мою программу (кстати безмедикаментозную), которая кровью и потом, методом проб и ошибок помогла мне справиться с этой болезнью!
Пишите мне на почту и я с удовольствием всем отвечу!

С большим уважением, Николай Напалков




19 Полина (гость) 28.02.2011 22:27

Отличная статья. Немного жалею, что не прочитала подобное 2-3 мя годами раньше. Потому что случались панические состояния. Наверно мне повезло, что в мой отец всегда откликался на мое желание говорить о смерти. Я начинала рассуждать о ней, задумывалась о цели своего существования. Сейчас пришла к тому, что впринципе постоянно осознаю предел жизни, я лучше чувствую близких мне людей, но круг общения узкий. Я считаю, что не стоит замыкаться, нужно стараться превнести пользу в жизнь других людей. С другой стороны, боюсь раствориться. Действительно сложнее преодалеть изоляцию, чем сам страх смерти. Еще возникает вопрос, действительно ли можно будет принять этот момент с правильно, подойти к нему со всей осознанностью. Конечно, это вопрос риторический, даже для такого крутого рекламного сайта. Просто хочу пожелать всем научиться жить в этом мире со всеми его законами, наслаждаться многогранностью жизни, прислушиваться к себе и своим близким и обрести смысл своего бытия.

20 Ретивых Андрей (гость) 02.05.2011 14:18

"Можно сказать, что сильный страх смерти — это не страх перед бессмысленностью жизни."

6 абзац. Как я понял, частицы "не" тут не должно быть.



21 Ретивых Андрей (гость) 02.05.2011 14:18

"Можно сказать, что сильный страх смерти — это не страх перед бессмысленностью жизни."

6 абзац. Как я понял, частицы "не" тут не должно быть.



Имя:
E-mail:
Open-ID:
введите код с картинки:


Правила:
Разрешены тэги: <b>, <i>, <u>. Если хотите дать ссылку - пишите ее просто: http://... Все поля обязательны. Ваш email на странице отображаться не будет.


Смайлики:
:) :( ;) :D :lol: :eek: :mad: :weep:
Текст сообщения:


Хотите зарегистрироваться на сайте?
Тогда можно будет комментировать, не вводя код.

Спамить бесполезно, все ссылки в комментариях идут через редирект.
Флогистон / публикации / психотерапия и консультирование / Страх смерти: культуральные источники и способы психологической работы
Еще в рубрике:

Пучкова Юлиана Олеговна
Возможности игротерапии и юнгианской песочной терапии (sandplay) в работе с психосоматическими состояниями у детей


2nesvitsky
Любить нельзя использовать


В. Ю. Меновщиков
Программа по клиенто-центрированной терапии и человеко-центрированному подходу (под руководством А.Б. Орлова и В.В. Колпачникова) | Москва, октябрь 2013


2Пучкова Юлиана Олеговна
«Свет в сердце тьмы». Группа по преобразованию тяжелых переживаний |Москва, апрель — июнь


6Пучкова Юлиана Олеговна
Аналитическая работа с психической травмой


3Гигуца Бучашвили
Виртуальный семинар (вебинар) Ведущий Валерий Мершавка психолог — аналитик, писатель, переводчика более 100 книг и статей


2Гигуца Бучашвили
Видео материал IV Международной московской конференции «Глубинная психология на пороге перемен»


7Галина Бедненко
Галина Бедненко. Вечный подросток как архетипический комплекс и социальная роль


2Игорь Александрович Фурманов
Интегративная групповая психотерапия агрессивного поведения подростков


6
Три месяца с Евангелионом: опыт групповой аниметерапии


1Павел Корниенко
Путешествие в психодраму. Жанна Лурье, Павел Корниенко


7Галина Бедненко
Галина Бедненко. Современная вампириана: К новой мифологии


3Вадим Ротенберг
Левое полушарие и психотерапия


asik
XV Семинар Фрейдова Поля в России | Москва, 4 — 5 декабря 2009


Галина Бедненко
Галина Бедненко. Метод Таро-драмы: драматическое путешествие Героя по Старшим арканам


8Федор Коноров
Интимная зона психотерапевта


5Алексей Большанин
Пустота и экзистенциальный вакуум: перспективы экзистенциальной терапии


1
Марина Владимирова-Крюкова, Галина Бедненко. Психотерапевтическая работа с глиной


2Семёнова Анна
Метод сказкотерапии в коррекции супружеских отношений


3Галина Бедненко
Галина Бедненко. Красавица и Чудовище: социально-ролевой и интрапсихический анализ сказки


10Александр Сосланд
Психология восприятия психологии. Ироническое эссе


Карен Сили
Психотерапия травмы и травма психотерапии (терапевты об 11 сентября 2001)


2
«Рике с Хохолком»: юнгианский анализ сказки


2А.Барышева
Выпускать ли джина из бутылки? (психодраматические техники – в работе с персоналом организации)


2Галина Бедненко
Бедненко Г.Б. Образы и сюжеты внутренней реальности как реконструкция личного мира: ловушка подхода


Жорняк Е.С., Савельева Н.В.
Нарративная психотерапия


4Вероника Нида
О «Плейбек-Театре»


30Дмитрий Трунов
И снова о „профессиональной деформации“…


Александр Сосланд
Счастье от безумия


1Кэти А. Малчиоди
Работа с детьми и их рисунками

Поиск